但足够关于我

时间:2017-08-03 01:06:18166网络整理admin

<p>在1929年8月,西格蒙德弗洛伊德嘲笑他会做任何事情的想法,就像写一本自传“这当然是一个非常不可能的建议”,他写信给他的侄子,他已经传达了一位美国出版商的建议,即伟人写下他的人生故事“外表”,弗洛伊德继续说道,或许是一点点不诚实,“我的生活平静而平静地过去了,可以被几个日期所覆盖”内心 - 谁知道更好</p><p> - 事情有点复杂:A另一方面,在心理上完整而诚实地承认生活,需要对家人,朋友和敌人(包括他们中的大多数人仍然活着)进行如此多的轻率行为(即我和他人的行为),因为它只是出于问题究竟是什么让所有自传都毫无价值,毕竟,弗洛伊德的谎言最终表明,所提供的五千美元的预付款是吸引他进入如此愚蠢的冒险行为所需数额的百分之一</p><p>不合时宜的自我暴露,不可饶恕的背叛,不可避免的谎言,一种简陋的回忆:回忆录,在其现代历史的大部分时间里,一直是文学家庭的黑羊,就像在婚礼上喝醉酒的客人一样,它不断地羞辱其狡猾的亲戚(哲学,历史,文学小说) - 令人尴尬的家庭秘密,令人尴尬的老朋友 - 有动力的,似乎是一种压倒性的需要成为关注的焦点即使最杰出的作家和思想家转向自传,他们也发现自己被指责文学表现主义的时候 - 当他们可以把自己放在一个节目上当Jean-Jacques Rousseau的“忏悔录”出现时,用作者的手淫和受虐狂的事实描述震惊了十八世纪巴黎的沙龙,Edmund Burke感叹“杰出的哲学家们正在努力点亮我们所知道的晦涩粗俗的恶习”有时可能会与杰出的人才混合起来“(今天的投诉听起来非常熟悉)当她的妹妹弗吉尼亚伍尔夫建议,有点不情愿地开始撰写自传”素描“时,她发现自己,起初莫名其妙地想着一个走廊的镜子 - 她的记忆显露出来的场景,是她的同父异母兄弟杰拉尔德的一次乱伦袭击事件,这是她的记忆所压抑的一个事件,最后,她无法写出来碰巧的是,临时回忆录的伍尔夫遇到了弗洛伊德,当他们两人即将结束时,他们不会梦想写回忆录</p><p>伍尔夫的侄子昆汀贝尔报告说,精神分析师向小说家展示了一个水仙,无论弗洛伊德的姿态是什么意思,它很好地象征着创造力与自恋之间令人不安的联系,这种联想在有关创作的回忆录中无处可见</p><p>一种文学形式,揭露作者的生活,没有小说提供的保护面具这种自我介入,如Ben Yagoda的事实包装,如果不是非常搜索的书“回忆录:一个历史”(Riverhead; 2595美元)提醒你,只是其中一个几个世纪以来已经对回忆录及其作者提出的指控,其他人则是弗洛伊德如此谨慎的指责:轻率,背叛和彻头彻尾的欺诈但是这种表面上的自恋在十年半前激怒了批评者</p><p>尊敬的评论家威廉·加斯(William Gass)在一篇严厉的哈珀文章中反对整个流派,他用修辞的方式问道,有没有“企业的任何动机没有自负,或者想要报复或者有理由的愿望</p><p>使罪人的头晕</p><p>为了吹嘘一个已经膨胀过去安全的自我</p><p>“爆发的时刻发生在八十年代末开始的自传体写作的膨胀正逐渐成为Yagoda所说的”洪水“到九十年代末,一位纽约观察家回顾一位作家的第一本书,一本回忆录,可以毫无争议地提到“这个忏悔的时代,其中的回忆录和个人启示以前所未有的方式逐渐消失”(有关回忆录的是我;后来更多内容)到现在为止,洪水感觉就像是海啸事情已经到了最好的评论家可以说一个个人叙事的地步 - 好吧,它不像回忆录 “这不是我现在在时尚界的那种悲惨的回忆录,”华盛顿邮报的书评最近在对卡提马顿的“人民的敌人”的一篇令人钦佩的评论中写道,记者的家人在匈牙利共产党统治下受苦但是,正如Yagoda所说,忏悔回忆录在很长一段时间内对作家和读者都是不可抗拒的,而且,从一开始人们就一直在抱怨浅薄,机会主义,谎言,背叛,自恋这就提出了一个问题,就是为什么当前一连串的自传在某种程度上有所不同,某种程度上比以往更“糟糕” - 更多的自恋和更令人不安的影响而且很可能答案不在于实际上,在过去一千五百年左右的时间里,它的目标和结构仍保持相当一致,但在某种程度上,我们的方式已经发生了深刻的变化</p><p>关于我们自己以及我们与周围世界的关系这一切都始于公元371年的一个晚上,在一个尘土飞扬的北非小镇,距离值得去的地方几英里远,当时一个吵闹的十六岁 - 一个跨宗教婚姻的后代,有一个不良行为的历史 - 从邻居的树上偷走一些梨从各方面来看,这是一个毫无意义的轻罪小偷,正如他三十年后懊悔地回忆起来的那样,既不贫穷也不饥饿,而梨并不是那么有吸引力“无论如何,他偷了他们,他意识到,只是做坏事”这是犯规,我喜欢它,“他写道”我喜欢我自己的毁灭“但是犯罪行为微不足道并且歪曲了它的动机,这一点小小的盗窃行为产生了巨大的后果:为了青少年的未来,基督教和西方哲学的历史,以及你当地的Barnes&Noble超市的布局尽管这个男孩最终挺直了自己,皈依了基督教,甚至成为了主教,贝康e被这个年轻的peccadillo的想法所折磨他渴望在他困扰的过去寻求更大的意义最终让他写出了一个非常诚实的描述他早年的放荡(他对他多产的性生活非常坦诚)和他的绊脚石走向精神上的超越 - 通过向内看他称之为“灵魂之眼”的高潮时刻,他“在我灵魂的同一面上看到了比我的思想更高的不变的光”</p><p>这个人的名字是Aurelius Augustinus;我们认识他为圣奥古斯丁他的书被称为“忏悔录”作为奥古斯丁,一位修辞学的老师,很清楚,长期以来一直存在着有成就的人传记的传统 - 普鲁塔克的生活,比如说,写于公元一世纪末 - 大胆的军事冒险等的自传性叙述(例如,色诺芬的Anabasis,写于公元前4世纪,讲述了他和他的部队如何在被困在敌人的后方后设法回到安全状态</p><p>现在伊拉克)*但奥古斯丁是第一位将成就看作是一种无形的内在作者的西方作家,以及拯救精神世界的旅程</p><p>从完全的堕落到不可思议的救赎,同时又极具个人性和吸引力的普遍性,是作家的作者之一</p><p>因为河马的奥古斯丁遗赠给奥古斯丁·巴勒斯而不仅仅是一个名字,所以自己的自传就像一个有趣的从Benvenuto Cellini的“自传”到Errol Flynn令人发指的“我的邪恶,邪恶的方式”(“我定期或不定期地与隔壁的一个小女孩一起玩Nerida,” “这位演员回忆起他在澳大利亚的童年时光”但是回忆录本质上是宗教的DNA,奥古斯丁对于显着的内心变化的见证,在十六个世纪以来,从“忏悔录”到巴勒斯的“用剪刀跑”中最早占据主导地位</p><p>后经典传统中的白话回忆录是所谓的“精神自传”:阿维拉的圣特雷莎用西班牙语写成一个,圣伊格内修斯洛约拉是十五世纪的女人,名叫玛格丽·肯佩,其自传历程包括一些相当不那么崇高的事物(不仅如此,她如何与她狂热的丈夫谈判无性婚姻),给了我们考虑的东西编辑成为第一部英文回忆录 在宗教改革之后,新教徒采取了这种形式,部分是为了回应清教徒呼吁“对你的自我和生命的过程进行狭隘的检查”,正如十六世纪神圣的威廉珀金斯所说的那样,回忆录作为否定审查在自我中,用约翰·加尔文的话来说明我们理由的一种形式,“对自己感到不满”,此后不可磨灭地标记了英语的自传体传统 - 就像一个人的任性程度的结果一样,是对约翰·班扬的称号</p><p>转变叙事的杰作“吟唱罪人的首领”(1666)暗示了保罗的一封书信:“耶稣基督来到世上是为了拯救罪人;他是我的主要人物“Bunyan的书产生了一系列比第一人称更难的故事,最终导致了我们今天被包围的令人遗憾的回忆录:James Frey的”百万小片“及其Day-Glo描绘成瘾和恢复;凯瑟琳哈里森的“亲吻”,这是对父女乱伦的回忆; Toni Bentley的“投降”,关于作者对肛交的偏爱这个名单,正如我们所知,正在进行中,从痛苦和救赎回忆录从其宗教起源到其亵渎的天顶(或最低点)的演变的关键时刻今天发生在信仰时代屈服于理性时代Yagoda正确地强调了卢梭的“忏悔”的重要性 - 在哲学家去世四年后的1782年出版 - 对于这一类型的世俗转型(“忏悔录”在一开始时出现)回忆录写作热潮,有些人认为令人遗憾到1827年,沃尔特·斯科特爵士的传记作者约翰·洛克哈特可以反对“忏悔,回忆和回忆的垃圾狂热”</p><p>卢梭的作品现在因其坦诚而引人注目这使得回忆录者的生活几乎没有留下想象力,而是因为它将回忆录的写作作为一种治疗性清除方式预期现在的方式</p><p> “忏悔录”中最有趣的段落反映了奥古斯丁的“忏悔录”中叙述表面上轻微的青少年违规行为在卢梭的案件中,他为卢梭犯罪所在的家庭中的一些缎带被盗更为严重的立即反响比起奥古斯丁的说法:当盗窃被发现时,他指责一名年轻女子在同一家庭工作四十年后,他唯一可以减轻罪恶感的方法就是写下这句话:这个负担已经没有了解</p><p>我的良心直到今天;而且我可以肯定地说,在某种程度上减轻了它的欲望,这极大地促成了我为写出我的忏悔所做出的决定</p><p>无论好坏,卢梭推动了“忏悔”转变为世俗的,公开的,纯粹的文学姿态他明白这种世俗化是“没有先例”的一步,正如他在“忏悔录”开头所写的那样,在伟大的思想家手中,这种形式可以产生很大的见解;但我们很少有人是卢梭一旦回忆录停止了关于上帝并开始关注人类,一旦“忏悔”只不过是从你的胸口得到一个可耻的秘密 - 更糟糕的是,一旦“救赎”变得毫无意义不仅仅是其他人提供的惬意接受,其中许多人可能也有同样的秘密 - 这只是“泰晤士报”评论家最近被称为最近“回忆录热潮”某些其他产品背后的激励力量的批评者Michiko Kakutani的一小步“:”相信认罪是治疗和治疗是救赎和救赎在某种程度上等于艺术“实际上在卢梭写作的时候,救赎正在大西洋的这一边被重新定义从一开始,就有了强烈的品味在殖民地的救援和逃脱的故事 - 当地化身的旧冒险回忆录十七世纪看到一些最畅销的帐户由定居者捕获由“野蛮人”编辑后来逃脱(这些,Yagoda建议,提供当代美国回忆录子类别的蓝图,其中包括Patti Hearst 1982年关于她被Symbionese解放军绑架的说法)但一百年后的另一个,新的逃避回忆录开始出现,结合以前的紧张 - 回忆录作为危险的记录克服和作为精神更新的路线图 - 同时给予他们强大的新的政治共鸣:奴隶叙事从弗雷德里克·道格拉斯(Frederick Douglass)的几个回忆中汲取了全部内容,作者在1845年至1892年之间多次修订并重新出版了1849年的一个亨利(盒子)布朗的生活故事,他通过邮寄自己逃到了自由从弗吉尼亚州到费城的这些自传,奴隶和前奴隶的自传都是第一部回忆录,它们可以作为对全体人民的系统性犯罪的政治上有意义的证据</p><p>因此,他们在形式和功能上都预期无数大屠杀幸存者和其他政府资助的二十世纪种族灭绝的回忆录(事实上,最早的奴隶叙事是与大量的政治逃避叙事同时发生,Yagoda几乎专注于英语国家的传统,没有提到:那些逃离法国大革命并经常落在遥远而不可能的海岸上的回忆录 - 一个熟人玛丽·安托瓦内特的奥尔巴尼附近挤奶的牛 - 最终返回法国之前在这些自传中,证人文学和生存史诗的元素结合在一起)奴隶叙事,流亡者的叙述,以及大屠杀和种族灭绝回忆录的共同之处在于救赎的利害关系比以往任何时候都要高得多</p><p>现在,奥古斯丁所说的“灵魂之眼”既向外也向内,记录了痛苦的自我,但也必然记录着折磨他人奥古斯丁痛苦中隐含的和有条件的普遍性</p><p> - 和 - 救赎叙述 - “这发生在我身上,如果你做了我做的事情,可能会发生在你身上”-bec在政治苦难的回忆录中指示和明确:“发生在我身上的事情发生在许多其他人身上”这些见证回忆录中的每一个都要承担一个可怕的负担,代表着数以千计的永远不会被写成的回忆录作为“我”变成了“我们”,在第四世纪开始的个人旅程在十八世纪末变成了一个高度政治化的人</p><p>一个人的自我与上帝之间的对话已成为与整个世界的对话</p><p>回忆录的含义变得越来越重要,另外一个投诉的严肃性和后果也是如此:弗洛伊德称之为“谎言”某些回忆录的真实需要可追溯到奥古斯丁的“忏悔录”:如果痛苦和苦难不是真实的,就没有什么可以赎回的,整个运动变得毫无意义正是救赎回忆录作为现实生活见证的地位令人愤慨回忆录被伪造的时候声音如此之大(相比之下,如果埃罗尔·弗林比他声称的要多10个或者少了十个小星,那么你就不会觉得被骗了)当这本书声称要见证社交时,这种愤怒往往会更加恶化</p><p>政治上的不公正Yagoda在指责虚假回忆录时精力充沛,他兴高采烈地讲述了一本名为“鲜血如同我梦想中的河流”的书 - 一本由美国土着作家Nasdijj撰写的三本回忆录之一,其中作者排练痛苦的目录(胎儿酒精综合症,移民生活,无家可归者,艾滋病毒感染)引起了他对西方方式的不满拒绝 - 结果是由两次结婚的白人中西部人写的,其他文学作品包括同性恋S&M情色</p><p> 1999年的Esquire论文被提名为国家杂志奖,其中“血腥如同我梦想中的河流”这本书本身在美国原住民文学出版社(“原始,尖锐,诗意和痛苦”)中得到了狂热的回顾</p><p>接待的热情在某种程度上解释了当这些回忆录被揭示为声音时的反应的暴力:在它下面谎言,太明显了,我们被诱惑的轻松程度,以及我们对某些叙事的渴望是多么的羞耻,无论多么不可能或有倾向性或方便,都是真实的</p><p>虚假的回忆录经常告诉我们更多关于真实性,虚伪性,历史性和政治性的纠结问题,而不是书本身 对于十九世纪的奴隶叙事以及它有时被剥削的方式来说,这已经成为现实</p><p>其中一个最有趣的复杂案例涉及1836年出版的一本名为“The Slave,或Archy Moore的回忆录”的书 - 一个惊人的说法一名皮肤黝黑的非洲裔美国奴隶讲述虐待,乱伦和报复的事实很快就明白这本书是一本小说 - 哈佛大学的毕业生名叫理查德希尔德雷斯,一位新英格兰人,在南方逗留期间,对黑人奴隶的待遇深感震惊 - 没有打扰一些废奴主义审稿人;对于他们来说,重要的是摩尔小说的“可怕真相”</p><p>在给波士顿解放者的一封信中,废奴主义作家莉迪亚玛丽亚儿童甚至声称希尔德雷斯的小说比真实的叙述更为强大</p><p>一个名叫查尔斯·鲍尔的奴隶“我从查尔斯·鲍尔那里看到的摘录当然非常有趣,”她写道,“他们有一种特殊的兴趣,因为一个真正活着的人告诉我们他所看到和体验过的东西;虽然Archy Moore是一个熟练的事件分组,我们都知道,这些事件在奴隶的生活中不断发生但它不能与Archy Moore相提并论!“Archy Moore的故事”预示着当代社会愿意接受的意愿或者说是政治见证的故事,结果是虚构的作品在前言中,弗雷不得不在他的“百万小片”虚构化程度之后加入,引起了强烈抗议,他写道,“我希望这些启示不会改变[读者对这本书的核心信息的信念 - 毒瘾和酗酒可以克服,如果你争取找到一个,总有一条通往救赎的道路“1983年RigobertaMenchú的回忆录出版后,描述政府对土着的暴行危地马拉人,米德尔伯里学院教授和“泰晤士报”记者的调查显示,该书中的一些事件并没有像她描述的那样发生</p><p>其他事情,Menchú说死于饥饿的兄弟并不存在)赢得1992年诺贝尔和平奖的Menchú反驳说她的书表达了一个关于她的人民遭受痛苦的“更大的事实”Yagoda报道了一个有同情心的韦尔斯利学院西班牙教授 - 现代Lydia Maria Child--在“高等教育纪事报”中宣称:“无论她的书是否真实,我都不在乎”作为回忆录的最有趣的防御之一“增强“或彻底发明的是,它们准确地反映了现实中不存在的现实,如”Archy Moore“和RigobertaMenchú的情况,但在作者的脑海中这一论点提出了一个问题,我们对文学的假设,关于小说和非小说之间的区别,以及关于真相,小说和现实本身的假设2008年初,对于回忆录的批评和公众骚动达到了新的高峰,在一个bewilderi期间在几周之内发生的虚假回忆录的启示有一个“爱与后果”,一个由黑人帮派成员生活的混血女孩的城市帮派生活回忆录,由白人写成曾经去过一所花哨的预科学校的女人并且有一位比利时妇女Misha Defonseca的“Misha:大屠杀年的Mémoire”,她用一群友好的狼在欧洲游荡,写了关于在大屠杀中幸存下来但是谁事实证明(a)没有离开比利时和(b)不是犹太人在丑闻爆发后发表的一份声明中,德丰塞卡宣称,“书中的故事是我的,这不是现实 - 这是我的现实,我的存活方式“(她补充说,”事实是,我一直觉得犹太人“)这是文学欺诈的理由,理由是作者的内心世界 - 一个帮助作者”应对“或“生存” - 与自卫相呼应他写道,弗雷所说的“人们以多种不同的方式应对逆境”,并补充说他的错误是“写下我在脑海里创造的那个人来帮助我应对,而不是那个经历过这种经历的人”折磨的心理自我辩解是任何曾经去过钓鱼的人所熟悉的美学考虑因素:他实际经历的经历并不像他写下来的那样令人信服</p><p> “我希望书中的故事能够起伏不定,流动,有戏剧性的弧线,能够产生所有伟大故事所需要的张力,”弗雷解释说,这种说法加起来对某种文学体裁进行了非常有效的辩护,但是问题不是回忆录 - 这是小说毕竟,小说家是一个有着生动的内在现实需要表达的作家;谁发明了戏剧性的弧线和紧张的故事,使读者指向一个信息;并且将自己想象成他人的经历,以便用心理真实的人物来填充这些故事</p><p>作者和读者似乎无法将他们的真理与客观真理区分开来,这在现代文学史上并不是什么新鲜事</p><p> ;它回归到随着回忆录和小说都以当代形式出现的问题,在十八世纪之交,Yagoda指出了丹尼尔·迪福,英国最早的主要小说家这一奇怪的事实</p><p>传统,把他的许多小说作为回忆录,从而使直到现在一直困扰的关系复杂化1719年,一位名叫查尔斯·吉尔登的着名作家发表了一篇文章,展示了一本声称是“生命和“奇怪的惊奇冒险”是一位英国水手,并附有编辑的笔记(“其中没有任何小说的外观”),是一堆谎言有问题的水手是鲁滨逊漂流记,而吉尔登当然是, 对;像所有小说一样,从某种意义上说,它是一堆谎言而且像所有伟大的小说一样,它表达了我们所知道的真实,但我们从小说中寻求的真理与我们从回忆录小说中找到的真相不同,你可能会说,代表关于生命的“真理”,而回忆录和非小说叙述代表了已发生的特定事物的“真相”在笛福之后的一代人和卢梭之前的一代人,哲学家大卫休谟正在思考回忆录和小说之间的区别 - 这是一个差异最终,可能与读者一样多,与作家一样,Yagoda引用了“人性论”(1740)中的一段话,其中休谟将读者对他所谓的“浪漫”的经验与一个“真实历史”的读者:后者对所有事件都有一个更生动的概念,他更深入地关注这些人的关注:向他自己表明他们的行为,性格,友谊和敌意:他甚至形成了他们的特征,空气和人的概念,而前者对作者的证词不予肯定,对所有这些细节都有一种更为微弱和慵懒的概念;除了由于作品的风格和独创性,它可以从中获得很少的娱乐</p><p>通过“娱乐”,休谟意味着智力刺激和照明 - 我们一直在寻找回忆录,以这种或那种方式,因为圣奥古斯丁它是一个真理价值必然比审美价值更重要的体裁两个半世纪之后,对宾雅明威尔科米尔斯基的“片段”的启示作出反应,1995年作者对拉脱维亚犹太儿童经历恐怖事件的经历的描述大屠杀是一部小说(作者是瑞士外邦人,其真名是布鲁诺·格罗斯让),一位名叫露丝·克鲁格的大屠杀幸存者认为,一份欺诈性的回忆录 - 特别是对极端创伤的欺诈性描述 - 可能正是因为它缺乏真值,从来没有超过一种不正当的审美体验,一种无用的娱乐(在更熟悉的意义上):当它被揭示为一个谎言,作为一种发明的痛苦的表现,它恶化到媚俗但是有效的可能是其中很多可能发生在其他孩子身上,随着真实的自传体方面的脱落而没有生活保障与作者相同的第一人称叙述者,它只是变成一种不提供任何启发的戏剧化当读者为Frey辩护时,他的书虽然伪造了它的“记忆”,但仍然(正如他所希望的那样)为他们提供了真实的他们正在寻找的提升,他们真的在捍卫小说:一种令人振奋的娱乐,可以说出真相,却无法说实话 Yagoda从未真正探索过的一个问题是,为什么现在特别是现实与虚构之间似乎有如此多的模糊(例如,他没有提及涉及欺诈性新闻的丑闻 - 新共和国的Stephen Glass,以及杰森布莱尔,在时代 - 在类似的丑闻玷污回忆录的声誉的那个时期爆发了)这个问题的答案表明为什么很难不觉得事实上当前的回忆录周期有一些与众不同的东西扩散和反回忆反弹现实本身就是一个迅速贬值的术语真实电视:在这些节目中,“真正的”人(即不是专业演员的人)处于人工状态 - 他们精心制作安排约会,被遗弃在沙漠岛屿上,将他们丑陋的公寓重新装修,或被倾倒在蚯蚓或蝎子的坦克中 - 以激发观众调整的“真实”情感o见证(失望,欲望,快乐,感激,恐惧)观众对现实生活的渴望表现出越来越极端的情感(比如说,当我们去剧院时提供给我们的精心排练的情绪或电视剧肯定源于七十年代的谈话节目的崛起,其主持人将普通人和他们的问题置于聚光灯下:首先,Phil Donahue和后来的Sally Jessy Raphael和Montel Williams这些电视节目帮助制作和宣传更广泛的自我讨论和自我曝光的文化,没有这种文化,最近一连串的回忆录写作和阅读将是不可想象的对于回忆录的历史来说更重要的是,他们为使用她的奥普拉温弗瑞的巨大受欢迎程度创造了背景</p><p>展示作为人们讲述的平台 - 或者在作者的情况下,出售 - 他们非凡的生活故事;并且,不是巧合地,他遭遇了不止一次欺诈(除了弗雷之外,温弗瑞还提到了最奇怪的假冒回忆录案例:Herman Rosenblat,一位大屠杀幸存者,修饰了他的真实生存故事</p><p>这个营地带着一种发明的,多愁善感的扭曲 - 他的“天使”,一个小女孩,他声称,在营地的栅栏上向他投掷苹果)温弗瑞的敏感性表明,对于那些令人满意的故事 - 威廉·迪恩·豪威尔斯曾经描述过的一种无节制的渴望如何伊迪丝华顿作为美国人对“悲剧结局”的品味 - 让我们容易受到欺诈和骗子兜售轻拍隆起的影响正如弗雷的序言提醒我们的那样,戏剧性的弧线越大,这个故事就越有可能成为一个高大的故事</p><p>但是,温弗瑞 - 并且,通过扩展,她的观众对任何价格的好故事的渴望也表明创伤和救赎回忆录,其强大的叙事轨迹和直截了当的主题,可能是小说从文学文化中曾经的中心地位逐渐消失所造成的差距确实,像温弗瑞那样坚持“真实”情感的节目,本身可能会创造出一种对于虚构情感的观众,最终,看起来只不过是“没有照明的戏剧化”如果你能看到一个真正的孤独的女人渴望年轻的帅哥在现实约会节目,为什么要打扰艾玛Bovary</p><p>更重要的是,这些表演对真实和极端情绪的自发表现所带来的溢价已经证明了设置太明显不真实 - 一言以蔽之,虚构在某种程度上,不仅是一连串的回忆录恶作剧,而是最近的扩散Yagoda称之为“特技式”的回忆录 - 由极不可能的刺激(“一个男人在所有五十个国家中洗漱菜肴的任务”)引起的叙述 - 来自对现实结束的地方以及虚假开始的地方的更深层次混淆这种尴尬模糊的真实私人和公共生活之间存在着相似之处和混乱:手机的出现迫使数百万人坐在餐馆里,在通勤列车上阅读,在候诊室闲逛,以及参加剧院成为派对其他人生活中最亲密的细节 - 他们的分手,他们的投资组合的健康状况,他们的心理治疗进展,以及他们的争论</p><p>老板或男朋友或父母这种不断接触别人生活故事的经历只能通过人们无尽的热情来讲述他们的人生故事 - 而不仅仅是通过电话 互联网至关重要见证了Yagoda在十七世纪回忆录爆炸的背景下所讨论的一个因素(当印刷技术和纸张生产的变化使得出版物的规模可能比以前更大时):媒体和媒体的发展方式分配方式可以影响个人叙事的演变在地球历史上最大的个人叙事倾注发生在互联网上;一旦有便宜和便捷的方式这样做,人们就会热情地付费传播他们的自传,评论,意见和评论,愉快地承担作者和出版商的角色所以如果我们感到被扩散感到殴打或不堪重负个人叙事,因为我们是;但是这些生活故事中最大的一部分并没有在书店里找到</p><p>如果有的话,很难不去想最近针对作家和出版商的许多愤怒代表着一种巨大的,真正新的焦虑的转移,关于我们的能力过滤或控制从各个方向来到我们身边的过多不可靠的叙述在街上或博客圈中,没有编辑,没有校对者,也没有事实检查者 - 我们至少可以指责指责的人老式的回忆录背叛了我们Yagoda对这种类型的机会主义低点的不懈关注掩盖了这样一个事实,即有一些非常伟大的回忆录他把很少的空间用于诸如“亨利亚当斯的教育”之类的杰作,他想要证明这一点是他的理由</p><p>他的方法是“历史的”而非“审美的”这个奇怪的策略 - 对未能庆祝伟大的小说的小说的一般研究将给我们很少我们为什么阅读小说的感觉 - 背叛了亲密的启示可以有除了表现主义或“商业企业”以外的动机的想法是多么可疑但有时回忆录可能是有效地涵盖主题的唯一方式十五年前,我发现自己我无法完成对我签约的当代同性恋文化的研究这本书对于同性恋者制作的书籍,电影和艺术的方式或者他们参加派对的方式或多或少是直截了当的考察,购物,旅行和用餐,反映了同性恋身份但是我越深入到这个主题,我发现它更难以隔离“同性恋身份”可能是什么 - 尤其是因为我和我认识的大多数其他同性恋者似乎在他们被提出的表面上直接的身份和价值观(家庭,稳定,承诺,抵押)之间徘徊,以及在独家飞地中实现的“同性恋”习惯和行为同性恋因为我不想暗示我不知何故地站在那些紧张和不稳定之外,我觉得我必须在某种程度上写一些关于我自己的内容这是评论家通过暗示“这个忏悔时代”而引入的书</p><p>对于弗洛伊德的指责,回忆录有虚假的瑕疵,可能是这里的罪魁祸首并不是回忆录类型,而只是记忆本身Yagoda的书中最令人兴奋的一部分是他尽管表面上认为关于记忆的大量科学文献</p><p>它是如何起作用的要点是,智人对于连贯的叙事和意义的看似天生的渴望经常会扭曲我们记忆的方式心理学家FC Bartlett,Yagoda在没有讨论他的工作的情况下引用,曾经进行过一次实验</p><p>哪些人被告知寓言中引入了不合逻辑或不合理的元素;当被要求重复这些故事时,他们忽略或平滑了异常位</p><p>最近,研究生被要求回忆起他们在重要考试之前的焦虑水平一直夸大了焦虑情绪如Yagoda所说,“那个小故事 - ”我真的很担心,但我过去了 - 将是回忆录 - 值得'真相' - '我没有那么担心,我过去了' - 不会“换句话说,我们总是设法把我们的记忆变成好故事 - 即使那些故事并不完全真实任何写回忆录的人都不需要心理学实验来告诉他记忆可能是偏袒的,或者是自私的,或者是错误的 几年前,我乘飞机从澳大利亚回家,在那里我采访了大屠杀幸存者,这是一个相当不同的个人叙述:我的搜索记录,以找出我母亲的叔叔和他的家人究竟发生了什么</p><p>在第二次世界大战期间谁是波兰犹太人当我采访来自同一个小镇的幸存者时,我的叔叔没有幸存下来,我不仅询问了我的亲戚,他们可能发生了什么,而是关于生命中最微小的细节</p><p>在战争之前,期间和之后:他们早餐吃了什么,他们的中学教师是谁,他们在学校假期的方式和地点都是疯狂的野心和那些采访的尖锐不足 - 也许是整个项目的重建过去,任何人的过去,从记忆中回到家里,我坐在长途飞行的家里,我坐在我的兄弟马特旁边,一位摄影师,正在拍摄我们正在采访的幸存者的肖像,以及关于在飞机上飞走了一些孩子走向飞机后面 - 一个高中合唱团,我想是 - 开始唱一首七十年代流行歌曲的声音,Matt用一种逗乐的表情转向我,“还记得我们在唱诗班唱歌吗</p><p>”他我惊讶地看着他说“唱诗班</p><p>你甚至不在唱诗班,“我告诉他我是唱诗班的总裁,我知道我在说什么现在轮到他惊讶了”丹尼尔,“他说,”我站在旁边你们在音乐会期间一直站在舞台上!“马特正在谈论从1978年开始的共同历史 - 一个相对较近的过去我们刚刚度过十天的人们,努力寻找能够敲响他们生锈的回忆锁的钥匙,谈论在我想到这个之前已经发生了六十,七十,甚至八十年的事情,然后大笑起来然后我回家写了一本书♦*更正,2010年2月11日:色诺芬的Anabasis写于公元四世纪,而不是正如最初所述,